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第八章，中國宗教的由來。

中國人為什么喜歡拜年，是因?yàn)楣糯苏J(rèn)為年是一個(gè)可惡的神，會(huì)禍亂人間，因此要用鞭炮將它送走，還要祭拜它，不要騷擾人間，給與人間發(fā)展的自由。

中國人為什么常聽到這一句話：“我是你爹，你就得聽我的?！边@種古代思想的根源與印度文化中的的三債相似，即，欠神、祖先和原始先賢的債務(wù)。

儒家思想強(qiáng)調(diào)了“以人為本”，比如師生關(guān)系，父子關(guān)系和夫妻關(guān)系等等，相對西方、兩河流域的文化的以神為本和印度的來世報(bào)應(yīng)等觀念，有所不同，可以說中國文化和其他文化是有著明顯區(qū)別的。

最有趣的是關(guān)于家的概念的不同，中國人是家庭的概念，而西方人是小家的概念，有什么區(qū)別呢？中國人的家庭一般指三代一個(gè)大家庭，是一個(gè)整體的概念，歷史上還包括九族同根的更大的家庭單位。而西方人的家庭指的是夫妻和未成年孩子之間的家庭，相對來說要小了許多，現(xiàn)在一些西方人甚至小到個(gè)人的個(gè)體概念。由于最近三百年來西方文化思想的傳播，中國人也逐漸朝著小家庭的方向邁進(jìn)了，在婚姻中也包括一些獨(dú)身主義和不生小孩的夫妻。

夏商以來中國文化就已經(jīng)形成了這種觀點(diǎn)，欠神是因?yàn)槔咸鞝攲ξ覀儾槐?，給與我們豐富的糧食和棲息之地，祖先的概念一直從皇帝開始流傳，他們的智慧帶動(dòng)了中華大地蓬勃生機(jī)，而類似孔子這樣的先賢，也應(yīng)當(dāng)收到尊敬，因?yàn)槲覀冏冯S他的理念。這種文化思維，被哈佛大學(xué)的著名歷史考古教授威策爾稱為“路徑依賴”，對社會(huì)的發(fā)展影響巨大。

要追溯中國精神方面的來源，必須了解中國的神話和宗教，我們掀開歷史的帷幕來一觀它的發(fā)展軌跡。

自古以來，中國人在原始時(shí)代，當(dāng)智識(shí)初開，均認(rèn)為宇宙間事務(wù)由神統(tǒng)一管理，盤古管天，女媧管地。

《周書》說：“……于是乎，有天、地、神、民，類物之官，謂之五官，各習(xí)其序，不相亂也，民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異也，敬而不瀆。”

這話的意思很簡單，就是神和人有各自的地位和事情要做，老百姓要敬奉和服從天（神），老天爺要有善良對待百姓的慈悲。

中國古人從夏商時(shí)代便開始相信神了，其所相信的神正如希臘人的神，夏商以后則有“天“和”帝”的觀念。于是一神論漸漸的的興盛起來了，但多神論也沒有消失。

《周語上》說：“神人百物，無不得其極?！?/p>
安陽是商朝后期王都所在之地，早在3000多年前，商朝的第二十位國王盤庚把國都從庵（音）遷到安陽，直到商紂王亡國，歷時(shí)273年?？脊胚@座都成發(fā)現(xiàn)，商朝的統(tǒng)治是十分迷信鬼神的。

孔子說，商朝人辦事必須“先鬼而后禮”（《禮記.表記》）那就是先敬鬼神，然后處理政務(wù)事宜。前面我們已經(jīng)說過了，在這里就不在累述。

看起來，中國原始社會(huì)和兩河流域的人對鬼神一樣，都是從萬物有靈，逐漸到一神論，似乎并沒有什么明顯區(qū)別。

其實(shí)不然，中國的神鬼學(xué)說只具有象征意義，而不實(shí)際參政或者控制政權(quán)。說白了，人民不必為了某個(gè)神或者宗教組織去交稅，而只需祭拜天神便可。甚至連天神都可以由人代拜。

祭拜天地大神的工作，往往由國王代替全體官員和百姓進(jìn)行，根本不需普通民眾操心。老百姓只需要祭祀一些具體的小神，比如鬼節(jié)，上元節(jié)、下元節(jié)，重陽節(jié)，拜年等等。但是這些小神包括用鞭炮的響聲驅(qū)逐走“年”這個(gè)惡鬼以求來年豐收的年神都?xì)w屬于宇宙最高神“天帝”統(tǒng)一管理。

政治上則根本不關(guān)神的事兒，從五帝開始，因?yàn)樯褶r(nóng)氏的后代子孫道德衰薄，各地諸侯相互攻伐，殘害百姓。于是眾人推舉公孫軒轅為帝，征服了叛亂者，這個(gè)人就是皇帝。

后來他把帝位禪讓給了堯，堯研究天象，分出季節(jié)。舜帝在的時(shí)候，他將人分為公、侯、伯、子、男五個(gè)等級并需要人民服從。

人民為什么要服從呢？那個(gè)時(shí)候跟迷糊的普通百姓講道理是扯談，但是舜很聰明，他怎么做呢？

舜去泰山祭天，自稱溝通天帝了，說這是上天要人民服從他的意思，于是人民便只能服從。

堯在傳位給舜之前非常謹(jǐn)慎，他先將自己的兩個(gè)女兒嫁給舜，借她倆去監(jiān)督了解他，又派了九個(gè)男子去和舜相處，以觀察其德行。

舜修身嚴(yán)謹(jǐn)端正，將經(jīng)濟(jì)（也就是當(dāng)時(shí)的瓦器）提升上去后，堯又賜給了他細(xì)葛衣布和琴，替他構(gòu)筑倉廩，還送給他一些牛羊，在舜經(jīng)營期間，堯又推行了五種倫理并讓舜擔(dān)任各種官職來測驗(yàn)他，最終獲得了堯的滿意而傳位給他。

古人考察人的智慧令人敬佩，但也有問題，萬一堯的女兒不喜歡舜，那么，就成為政治的犧牲品了，這就是自古以來女性的悲哀，似乎一直處于從屬的地位，沒有話語權(quán)。

當(dāng)然，堯在帝位期間，還考察舜的德行和經(jīng)營能力，而完全不取決于是否詢問上天，神的旨意。

在當(dāng)時(shí)一個(gè)執(zhí)政者的能力主要跟執(zhí)政者治水的能力有關(guān)。

舜帝之后，繼承地位的禹的主要功勞便是治水。禹治水，是從冀州開始的，他先治理流壺山，又治理梁山和岐山，修治了太原地區(qū)的大片高原，一直延伸到泰岳山的南面。

后來他整治常水、馬水和附近大陸的一些水澤還收服了很多部落。

冀州東北部的鳥麥部落進(jìn)貢皮服，青州的供奉是鹽和細(xì)葛布，有時(shí)也包括一些海產(chǎn)品。當(dāng)然還有其他一些地方的人和部落也給他們進(jìn)貢。

之所以別的部落、村落能夠進(jìn)貢，是因?yàn)橛碇嗡墓凇Ｋ谥嗡耐瑫r(shí)，也收服了河道旁邊的一些村落部族。禹最終疏通了九條河流，并讓九州之內(nèi)的政令教化，這就是九州這個(gè)單詞的來源。

他對中原地區(qū)的諸侯頒賜土地和姓氏時(shí)告誡說：“恭敬和悅，把德行擺在首位，不要抗拒我推行的政令?！?/p>
他的政令大致如下：天子也就是他本人，直接統(tǒng)轄國都以外的500里的地區(qū)。靠近國都100里的地區(qū)的田賦要交納用作馬飼料的禾稿。100里以外200里以內(nèi)的地區(qū)交谷穗，200里以外300里以內(nèi)的地區(qū)交帶麩的谷，300里以外400里以內(nèi)的地區(qū)交粗米，400里外500里以內(nèi)的地區(qū)交精米，這便是甸服。

甸服以外的500里區(qū)域叫侯服：100里的地以內(nèi)用作卿大夫的采邑，往外200里給天子任事的小國，再往外200里的地區(qū)，分給可以抵御外敵的諸侯國。依次類推。

這就是當(dāng)時(shí)的分封管理制度，天子的威名得以名揚(yáng)海內(nèi)外。

舜帝很欣賞禹的作為，賞賜給禹一塊黑色的圭玉，借以布告天下治水的成功。

禹的兒子啟繼承帝位，扈這個(gè)國家不服，啟便前去征討，在甘地大戰(zhàn)，啟還寫了一篇誓詞《甘誓》稱：“……有扈氏輕慢金木水火土五行的運(yùn)行秩序，懈怠天地人三者之間的關(guān)系的正道，上天因此要斷絕他的國運(yùn)，現(xiàn)在我只是恭敬的執(zhí)行上天的懲罰?！保ǚ磳φ卟皇欠磳λ救硕欠磳μ煲?guī)，金木水火土都被他說出來了，你還能說什么？）

啟帝被稱為夏后帝，夏朝從推論上由此開始，估計(jì)約為公元前2000年左右。此后他的后人孔甲特別喜歡祭祀鬼神并熱愛從事淫亂的活動(dòng)，導(dǎo)致諸侯背叛了他。

有一個(gè)巧合，天上降下兩條龍，一雌一雄。孔甲無能飼養(yǎng)他，于是找了一個(gè)叫劉累的來飼養(yǎng)。劉累將一條死去的龍肉做成了肉醬，獻(xiàn)給了孔甲吃?？准紫矚g，派人到劉累處索要更多的龍肉，哪里來？劉累于是逃到了魯縣，從此消失無形。

孔甲死后兒子皋繼位，之后，桀繼位，他荒淫無度，導(dǎo)致夏朝滅亡。

在夏朝，禹給他的后代封地，并以各自的國家名姓，于是有夏后氏、扈氏、男氏、辛氏等。

從夏朝開始的分封諸侯并向天子納稅，成為中國奴隸社會(huì)、封建社會(huì)（有最近的學(xué)者稱，中國自秦始皇統(tǒng)一后，封建社會(huì)便已消失，改變成了中央集權(quán)的專制社會(huì)）歷時(shí)最長久的一項(xiàng)政治制度，這項(xiàng)制度的推行，帝王都是通過打著上天的牌子才馴化中國農(nóng)民的。

中國的首領(lǐng)對于多神論有著很巧妙的處理方法，首領(lǐng)肯定大不過天帝，于是首領(lǐng)稱自己是天的兒子，意思就是他是天帝在凡間的兒子，代替天帝管理人間。至于老百姓祭拜的各種小神，比如說拜年的年神，當(dāng)然也要遵從天的兒子---天子的管理了。就好像大臣必須對太子恭敬有加一般。于是中國的天神-天之子（王）-小神-老百姓的復(fù)雜關(guān)系朝著最有利于天子的方向統(tǒng)一結(jié)合起來了。這種制度一直持續(xù)了幾千年。

無論是西方還是中國，人們都承認(rèn)世界有許多個(gè)神，并且統(tǒng)一服從宇宙的最高神。

然而西方國家有《圣經(jīng)》這類具體的經(jīng)文指引，因此信徒們便有了具體崇拜的事項(xiàng)，包括具體崇拜耶穌神被釘死在十字架上的那個(gè)地方。

一想到耶路撒冷的圣戰(zhàn)，便可知道信仰的力量有多么強(qiáng)大了，大家看一看，今天最亂的地區(qū)就是因?yàn)樽诮绦叛霾煌闹袞|地區(qū)。

但是中國不同，中國并沒有經(jīng)文描述，天帝的的具體訓(xùn)詞都來源于天的兒子，人民只能依照天帝的兒子制定的行為規(guī)則行事，但這些規(guī)則的形成要經(jīng)歷相當(dāng)長的時(shí)間，才能形成一套具體的規(guī)則。

夏朝末期，桀帝執(zhí)政期間荒淫無度，亂了倫理，導(dǎo)致眾多諸侯聯(lián)合起來反對他，他無緣故的囚禁了一個(gè)部落首領(lǐng)湯，后來又無緣無故的將他放了，這使他后悔莫及，因?yàn)獒尫藕蟮臏珜⒂蟹磁训囊鈭D，導(dǎo)致各地諸侯一起聯(lián)合攻擊桀。結(jié)局是湯打敗桀。桀逃跑時(shí)對人說：“我后悔當(dāng)初沒有就地把湯殺死在夏臺(tái)，才導(dǎo)致我如今落到這種地步?！辫钤邙Q條被放逐后死去。

湯就此登天子位，代替夏朝接受天下朝拜。他為人仁義，封土地給夏的后代（注意這一點(diǎn)，為什么要封？），到周朝，夏的后代被封在杞這個(gè)地方。

湯建國后改名為商（約公元前1600年），這是中國有歷史考證的第一個(gè)朝代。商朝經(jīng)過好幾個(gè)帝王后，出現(xiàn)了一位武丁帝，他用預(yù)示吉兇的野雞的出現(xiàn)而修明德行，建立了他的神廟，稱作高宗，并寫了《高宗彤日》和《高宗祖訓(xùn)》。商朝開始繁榮起來。

但是武丁的兒子祖甲極為淫穢禍亂，殷商之家開始再度衰敗。武乙帝即位時(shí)，他做了一個(gè)人偶把它叫做天神，并讓人評判他本人和木偶天神之間的對決，還侮辱了“天神”，他被后人稱為“射天”。他死后子辛即位，這就是辛帝，天下人都叫他紂。

紂王天生口才好，見文廣博，身材高大，力量超過常人，空手能殺猛獸，智慧能拒絕納諫，言語能粉飾過錯(cuò)，在臣子們面前炫耀自己的才能，并吹噓自己的名聲。紂王的這種做法令之后數(shù)百位帝王效仿，成為了帝王模仿的楷模。他們巧言吝嗇、粉飾太平，唬弄百姓，當(dāng)做是執(zhí)政的一項(xiàng)基本國策。

紂王貪杯好淫，奸**女無數(shù)，他尤其喜歡妲己，完全依從妲己的要求，并在宮廷中令樂師們創(chuàng)作淫亂的聲調(diào)，奏響名叫“北里”的放蕩舞曲，頹廢淫蕩的靡靡樂歌。他為了建造一座鹿臺(tái)，加重稅負(fù)來充實(shí)鹿臺(tái)的錢財(cái)，大量搜集天下奇珍，異物，充滿了整個(gè)宮廷。他怠慢鬼神，并在沙丘上，讓人裸體嬉戲，讓男男女女一起淫蕩。如果有官員大臣納諫，他便將他們加以重罰，以致有炮烙的殘酷刑罰。

西伯昌為紂王三公之一，掌握著兵權(quán)，他的同事九侯的女兒嫁給了紂王，但因?yàn)樗幌矚g淫亂而被紂王殺死后剁為肉醬。

紂王還囚禁了西伯昌，西伯昌派人送去金銀珍品和美女而得以赦免。他出獄以后，表面上尊敬紂王，并討好他，贏得了信任，西伯昌于是重新得到了兵權(quán)。西伯昌修德政，四方諸侯慢慢的服從他，但是紂王卻渾然不知。

在遇到戰(zhàn)爭和洪水的時(shí)候，紂王還使用祭拜鬼神，求龜占卜的方法去測定吉兇，并說;”我身為天子，不是有命在上天,可以得到保護(hù)嗎？”

看看帝王自己都已經(jīng)把自己的祖先編排的天之子的故事擬人化了。然而上帝并不真正的保佑，紂王的結(jié)局大家都知道，就不多描述了。

西伯昌去世后，周武王做了帝王后，他命令執(zhí)行盤庚時(shí)代的政令規(guī)范，殷商的百姓非常的喜悅，于是周武王做了天子，因?yàn)槭廊速H低帝王的稱號(hào)，他改做王，并依照傳統(tǒng)封紂王的后代為諸侯國，隸屬于周朝（這個(gè)來自上古的傳統(tǒng)，非常非常令人感到困惑，但是也令曾經(jīng)的腐敗統(tǒng)治者感到十分的開心，因?yàn)檫@就是“刑不上大夫”的一種傳統(tǒng)。）

周朝至此建立。這里有個(gè)小插曲，有人認(rèn)為是西伯昌把易經(jīng)的八卦增演成64卦的人，后世人為了歌頌他，稱他為周文王，而他的兒子就是周武王。

周朝開端的一些王創(chuàng)作了許多規(guī)范，并印制成書如《大浩》《歸禾》，等等。這些文章記述有關(guān)周公行駛政權(quán)的經(jīng)過，成為后代效仿的經(jīng)典。

周公雖然很聰明睿智，但是依舊就多次占卜、問卦，觀測天象，并寫作了《詔告》之類的書。周公還創(chuàng)作了其他的一些書去告誡當(dāng)今周王要注意的地方，后來又創(chuàng)作了《周官》，制定的禮樂，并對各種制度加以修訂規(guī)范。到了文王、武王時(shí)期，中國古代的禮儀君臣、德行，仁義、詩歌等內(nèi)容已經(jīng)基本成熟，再加上文王武王，慈愛和祥的措施，敬鬼神而安定百姓，成了一種德政的典范。

當(dāng)代中國正統(tǒng)思想認(rèn)為，周初統(tǒng)治者為了修補(bǔ)神權(quán)政治學(xué)書中的缺漏，并確立周王朝新的統(tǒng)治策略，進(jìn)一步提出了“以德配天、明德慎罰”的政治法律主張。在這里“天”依舊是指夏商以來被奉為上天的神，但是周初統(tǒng)治者認(rèn)為，上天只會(huì)把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有德者去帶領(lǐng)執(zhí)行命令，一旦統(tǒng)治者失去了“德”（打引號(hào)是因?yàn)檫@是統(tǒng)治者自己認(rèn)定的依靠這種方法可以獲得百姓支持的德），新的有德者，便會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，取而代之成為新的“天子”。

“德”的要求主要包括三個(gè)基本方面，敬天、敬祖、保民，說白了就是恭行天地之命，遵從天地與祖宗的教誨，愛護(hù)天下的百姓，做有德的君王。

因此周初提出明德慎罰的主張要求，即多用道德教化，慎重實(shí)施刑罰，應(yīng)該采用寬緩的刑罰政策。于是徳教的具體內(nèi)容被周初統(tǒng)治者歸納為“禮治”。也就是君臣上下，父子兄弟都要按照禮治，有秩序去生活，從而使天下長治久安，它與刑罰鎮(zhèn)壓相結(jié)合，形成中國古代與西方世界不同的一套“禮刑”。

中國的“禮”有兩層含義，即“親親”和“尊尊”兩個(gè)方面?！坝H親”要求在家族內(nèi)按自己的身份行事，不能以下犯上，以疏壓親，其中，又以父親為首的親族成員，都應(yīng)該以“父家長”為中心。“尊尊”指的是在社會(huì)范圍內(nèi)，尊敬一切應(yīng)該尊敬的人，包括君臣，上下、貴賤，都應(yīng)恪守名分，并以“尊尊君為道”為首，也就是一切臣民，應(yīng)該以君王為中心。于是在“親親尊尊”的兩大原則下，又產(chǎn)生了忠、孝、義等具體精神規(guī)范。

一條著名的刑罰原則出現(xiàn)了，“禮不下庶人，刑不上大夫”，強(qiáng)調(diào)了百姓與官僚，貴族之間那不可逾越的鴻溝，著重宣揚(yáng)的貴族的司法特權(quán)（一個(gè)小秘密：讀者們可以對照自此以后的很多個(gè)朝代的法律文書，能夠發(fā)現(xiàn)，在處理官員和貴族之間的法律，相對于處理老百姓的法律，同樣性質(zhì)的罪行，如，某官員貪污1億和某老百姓盜竊1億，前者要輕許多，包括刑罰執(zhí)行的待遇也有所不同。）

當(dāng)時(shí)西周的法律里包含買賣契約，其中包括買賣奴隸，另外有借貸契約等法律規(guī)范，從西周制定的這些主要法律規(guī)范，可以看出宗教，也就是上天在實(shí)際生活中處于虛位，真正的宗教是君王，占據(jù)至高無上的統(tǒng)治地位。

由于不能逾禮制，因此如果君王有錯(cuò)，或要向君王指控某人臣有錯(cuò)，老百姓必須一級一級的匯報(bào)，先報(bào)靠村里的里長（村長），里長報(bào)告鄉(xiāng)長，鄉(xiāng)長報(bào)告縣太爺，縣太爺再報(bào)州府，州府報(bào)諸侯，諸侯才能報(bào)到“天的兒子”的西周君王那里，這種等級制度從此沿用，被稱作規(guī)矩，。用今天通俗的話說就是---不許越級打報(bào)告。

許多年以后，大約公元前500年左右，有一個(gè)魯國人（今山東曲阜人）姓孔名丘，字仲龍，被稱作孔子。他一生謀求在魯國高官權(quán)貴，雖然短時(shí)間占據(jù)了一席之地，但也是曇花一現(xiàn)。

失落的孔子，于是周游列國并改從政治教育學(xué)家，他特別崇拜周文王、武王以及以前的奴隸社會(huì)、原始社會(huì)的那一套，并繼承《周易》《尚書》（大家知道周易是算卦占卜的、解釋哲學(xué)，《尚書》是講奴隸社會(huì)的古代帝王的文告和君臣談話內(nèi)容的）以及《詩經(jīng)》（中國最早的詩歌總集共305篇）、《禮記》（春秋戰(zhàn)國時(shí)期禮儀的匯編）、《春秋》（魯國編年史）。

這六本書被稱為六藝?？鬃訌闹锌偨Y(jié)出了他個(gè)人的主張，并向全世界，實(shí)際上也就是春秋各國宣傳他的“內(nèi)圣外王”之道--最早出自先秦莊周的《莊子.天下》，后被孔子加以推崇，成為孔丘的經(jīng)典。

“內(nèi)圣”指內(nèi)有圣人的才德，對外施行王道，“外王”指以修己為起點(diǎn)，治人為終點(diǎn)。

在孔子的心目中，內(nèi)圣外王相互統(tǒng)一，內(nèi)圣為基礎(chǔ)，外王為目的。

孔子推行這套政策，考慮到當(dāng)時(shí)東周王室勢力微薄，被春秋五霸視為玩物，根本沒有將東周放在眼里。而當(dāng)時(shí)春秋五霸（齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王）注重縱橫術(shù)（以從事政治外交活動(dòng)為主要的政治派別，創(chuàng)始人為鬼谷子，杰出代表人物有孫臏、龐涓，蘇秦、張儀）和軍隊(duì)?wèi)?zhàn)術(shù)。

孔子認(rèn)為這些詭辯術(shù)和暴力行為違反了仁義禮智信的基本原則，于是周游列國向各諸侯國國君推薦自己的主張，但孔子的這套政策在戰(zhàn)亂，諸侯各國試圖一統(tǒng)中國的時(shí)代顯然行不通。

齊國要攻打秦，秦國要攻打趙國，你孔子在這里唧唧歪歪說這些什么禮義仁智信的道理，那這個(gè)仗還打不打？因此在孔子生前，他的主張并沒有被各國接納，生活自然凄慘，晚景悲涼，連他自己的一個(gè)漂亮女兒也只嫁給了他的一個(gè)窮學(xué)生（不是看不起孔子的窮學(xué)生，而是用這種方式的問題）。

中國哲學(xué)家認(rèn)為，中國的文化到周朝而具有規(guī)模，孔子的一生以能繼文王，周公之業(yè)為最高人生目標(biāo)，這是《論語》明擺著說的。

凄凄慘慘戚戚的孔子做夢都想不到，他的思想到了漢朝得到了大力的發(fā)展，并成為中國精神支柱，持續(xù)了幾千年。

孔子的思想，開始成為執(zhí)政者治理天下最好的手段，中國老百姓也相信了他的主張--儒家。

因此我們說在中國，被政治上認(rèn)同的宗教--儒家，應(yīng)該被視為儒教，而不僅僅是哲學(xué)。

孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，但又說“子不語怪力亂神”，孔子又追隨內(nèi)圣外王之道，并承認(rèn)天的兒子的存在，這顯然是自相矛盾的，但現(xiàn)實(shí)往往就在自相矛盾中同時(shí)存在。

由于孔子的儒教思想推崇三綱五常（三綱，指的是君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱；五常指的是仁義禮智信）三綱最重要的就是君為臣綱。

因此，古代有個(gè)單詞叫做“君父”，是君也是父，一切以君為尊，便是孔子的核心教義（當(dāng)然這也許是某些人為了操弄百姓特別斷章取義，曲解孔子的核心思想，孔子的核心其實(shí)應(yīng)當(dāng)是周文王的整個(gè)執(zhí)政治民思想）。

在西周時(shí)，雖然三綱五常的核心思想也存在，但是沒有被歸納得這般精辟，但孔子自己出生之前六藝便已經(jīng)存在了，這說明孔子真的只是個(gè)教育家，而不是創(chuàng)作家?？鬃拥娜寮宜枷胍泊砹宋髦苤芄乃枷?，這表明中國的宗教起源于西周時(shí)期，一種發(fā)散的，沒有具體類似《圣經(jīng)》類神書存在的宗教。

在孔子之前，老子的道教便已經(jīng)產(chǎn)生了，老子原名李耳，約公元前五百七十一年到公元前四百七十一年，是中國古代著名的思想家和教育家，老子的目的在于培養(yǎng)有理想的執(zhí)政圣人，這一點(diǎn)與孔子的主張一致，老子的思想主張無為，順其自然，這是統(tǒng)治階級喜歡的。但是老子還非常重視人性的自由與解放，這一點(diǎn)是犯了大忌，跟周朝的朝政（包括后來朝代）格格不入。先前我們已經(jīng)了解到了周朝嚴(yán)格的等級制度，這迫使中國的宗教之子--天子嚴(yán)格限制了老子的發(fā)展，并將老子和他志同道合的莊子有關(guān)“無為”的概念取用，但摒棄了人性自由的概念。而人性自由的概念是西方一千多年后才正式提出來的，可見老子、莊子有多前衛(wèi)。

后人張陵創(chuàng)作了《老君道德經(jīng)想爾訓(xùn)》，專門注釋《道德經(jīng)》，這些內(nèi)容成為道教經(jīng)典，于是道觀成立了，也成立了道教，并公推老子為道教始祖，被尊為老君，神話故事的太上老君似乎也跟他有關(guān)系。

到了公元六世紀(jì)，佛教傳入中國，中國以儒教為尊，伴以佛教、道教并存，成為了中國宗教的經(jīng)典模式。

從西周開始，中國人被三綱五常的規(guī)矩和教義鎖得死死的，任誰也不可能跳出這個(gè)圈子。我們看到，當(dāng)推翻了桀紂兩位淫亂的昏君，中國皇帝和臣民還在拼命的為這種原本是正確的行為，找了個(gè)所謂合適的理由（無德的天子會(huì)被天帝派人下來頂替取代），這才心安理得的踏實(shí)下來，這再次證明了儒教（儒教并非孔子個(gè)人的成果）力量之強(qiáng)大，已深深扎根中國人的腦海中、心臟中。就連婚姻大事也要由“父母之命，媒妁之言”來決定，父母之命決定了三綱中的父為子綱，妁之言歸結(jié)在五常中的“禮”來決定的?？梢娮灾艹詠?，中國人的意識(shí)里已經(jīng)深深扎根三綱五常了，其道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)無不出其右。

今天，支持三綱五常的思想的學(xué)者們這么認(rèn)為，用大白話說，人和禽獸都是動(dòng)物，二者之間的區(qū)別并不大，有著相同的欲望，食色性也。那么，人和禽獸最大的區(qū)別是什么呢？就是人懂得倫理，而倫理不外乎三綱五常，正如孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！?/p>
不管怎么說，宗教是一種思想意識(shí)，這種意識(shí)的形成要用百年為計(jì)量單位，當(dāng)這種意識(shí)留存到人的大腦后，甚至有人說可以遺傳到下一代，但不管是否遺傳，人出生后，社會(huì)會(huì)這么熏陶未成年的孩子，人都是特定文化社會(huì)當(dāng)中的產(chǎn)物，自一出生便決定了這個(gè)幼兒大腦里面的主要社會(huì)意識(shí)，這也是為何東方人和西方人的思想意識(shí)截然不同的根本原因。